嚙缺問王倪，四問而四不知。莊周未言明四問為何？讀者可從莊子文本中自選四問以對，若有情無形似有真宰諸等。四問不知，嚙缺為之躍而大喜，何為如此，道一本無所答，此乃明道之表現。故而有蒲衣子之後述。有虞氏不如泰氏，有虞氏為誰？泰氏為誰？或是莊子假借之名。有虞是為.猜測憂慮欺騙諸等；泰是為安寧。是故有虞藏仁得人，未超然物外；泰氏知情信，其德甚真，未受外物牽累。此乃明道之益。
肩吾拜會隱士接輿，無名人問天根，陽子居拜老聃，三者故事皆為天下治問，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。順物自然而無容私焉。此乃明道治國之法，順物自然無容私預已利，故有無為而有為，無為而有所不為，無為而無所不為之道理。看似什麽也未做，實際令萬物而使自己亦是什麽都做了。
鄭有神巫季鹹知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。列子見之而心醉，歸告壺子。壺子謂列子：嘗試與來，以予示之。壺子示之以未始出吾宗。與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。夫子之道為至，又有至焉者？道同為一，列子以為算命之術更高明一等，然道心千變萬化莫測，一切皆在變化之中，算命之術矢中靜止之物，動態大道瞬息萬變怎會分別俗術？
所以列子悟，自以為未始學而歸。三年不出，幫助妻子燒火做飯，餵豬就像侍侯人一樣。對於世事不分親疏，雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。此乃領悟了真道，修行之人怎看挑水劈柴？妙道不失為同理。固守本真，同一不為外物之所動而無異識。
無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。明道之俗世表現。不為名譽的行屍走獸，不為詛盟的府庫，不為事物的責任擔當，不為知識的主體。體悟大道，逍遙自在，盡享自然所賦予的本性而不自現人為所得，虛寂無為！至人心如明鏡，物來不迎，物去不送，物來應照。順應自然，不存私心，超脫物外而不為外物所害。
世人心境常為財色名利之所擾，終生疲役而不知其所歸，我們對待世間諸事應以何種心境以對呢？四大無為是否為前述之不知四問遙相呼應？四大無為實為表相之事，名謀事知多變虛幻，不觸我精神內核之本真修也。至人之用心若鏡，過往不留，未來不迎，目前更是應而不藏於私，方可無有所外損。
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。渾沌待之甚善。此喻頗有三生萬物之三角關系方位感妙。道為一，言為二生三者也。言感大道之妙以開七竅為釋述，日鑿一竅，七日而渾沌死。為何如此？大道為一不持言語，身行順天應自然則明，是故有前言：大道隱於小成,言隱於榮華。（文/王宜楷）