南郭子綦隱機，形如槁木，心如死灰，似喪其耦。顏成子遊問之何為？不亦善乎，子綦語：吾喪我，二解人籟地籟，引文天籟。人籟比竹；地籟大塊噫氣，眾竅怒呺；天籟夫吹萬不同，而使其自己。人籟地籟均有所侍，鹹其自取，敢問天籟由誰主宰？
大知閑閑，小知閒閒。大道之言稀疏平常，智巧之言瑣細無方。小聰明之人日以心鬥，高深莫測、謹小慎微。小恐惴惴不安，大恐失魂落魄，是非由此產生，心思留如詛盟，守勝之謂。思慮過度偏執容易身心俱損，莫使復陽。喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態，各種情緒日夜相代，莫知其所萌，這一切究竟是如何發生的呢？我們生活中此狀亦不少，人們整日困於勾心鬥角、尋奇求樂、情張欲狂、造姿作態，心神疲憊而不知超脫之有為法。
沒有彼就沒有我，無我便對世界沒有取態（非彼無我，非我無所取）。似乎有此道理，一人達忘我之境又有何求？太看重自己，反而予求之思滋生繁多。此認識接近事物本質，卻不知這一切受什麽驅使。仿佛有真正主宰，又尋不到它的端倪。我們能通過實踐驗證而不見具體之狀，正所謂有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。人一旦稟承天地之氣而形成形體，何不不失真性以盡天年。與物相刃相靡，人生終不過夢幻泡影？人們終身承受役使卻看不到成功，一輩子困頓疲勞卻不知道歸宿，難道大家沒有這種終極悲觀人生體悟嗎？
人們往往把成心（先入為主的主觀偏見）當作判斷事物標準，誰會沒有這種標準呢？何必一定要通曉自然變化嬗代之理的智者才有呢？愚者與有焉！思想尚未形成就先有了是非觀念，生活中以自我偏見（成見）判斷事物的人不少，其先於思想或取代尚未形成的思想去思考問題。以無有為有，即使聖明的大禹也不可能通曉其中奧妙。
善辯的人辯論紛紜，他們說話其實沒有準則。人們果真是在說話還是不曾說話？人們的言論與雛鳥鳴叫有區別還是沒有區別？為何大道出現又不復存在，言論存在又不宜認可？道隱於小成，言隱於榮華。巧舌如簧者往往善於辭藻技巧與詭辯，我們千言萬語縱使白沫橫飛有幾句真理？難道我們真是在說話？還是善於脫口秀與吹牛逼？同時人們往往容易被語言之外的附加所迷惑，有錢人與成功者之言即是真理，貧窮者說話都是放屁，故有道隱言隱。儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是（肯定對方所否定的東西而否定對方所肯定的東西，肯定對方所否定的東西而非難對方所肯定的東西），不如用事物本然觀察求得明鑒。
自彼則不見，自知則知之。彼與此的概念相對而生。方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。聖人不劃分正誤是非而觀察事物本然，這就是抓住大道樞紐，以便順應事物無窮情態。
以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。道行之而成，物謂之而然。怎樣才算正確？正確在於其本身就是正確。怎樣才算不正確？不正確在於其本身就是不正確。怎樣才能認可？能認可在於其自身就是能認可。怎樣才不能認可？不能認可在於其本身就是不能認可。舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。我們應該用事物本然的眼光去觀察事物，切忌經驗主義先入為主判斷，不能以自己認為正確的意識加入肯定，自己以為不正確的意識加入否定。現實中我們常以自身經驗評判不了解與不相適之事物，以偏論全，是謂不了解事物本然。
通達之人知曉事物相通而渾一的道理，不用苦想正解而將把自己的觀點寄托於平常事理。古人智慧達到了最高境界，有以為未始有物者，其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。理解上出現虧損與缺陷，偏私的觀念因此形成，以石之色白與質堅均獨立於石頭之外告終。
現今我說的言論果真是我說過的看法？還是果真沒有說過的看法？天地與我並生，萬物與我為一。既然渾然為一體，還有什麽議論和看法？一與言為二，二與一為三。三生萬物，還是順應事物本然。
人們各自有自己的觀點和看法，有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，天地四方宇宙之外的事，聖人存而不論；宇宙之內，聖人細究不評。大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。西方註重辯論的追求之得，而東方似乎在意神馳領悟，此須在道通為一基礎上加持。
魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？齊物之論也。聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外，這是精妙之道的實踐和體現。我們並不強調單純追求精神而放棄物質生活，我們應該在理解順其自然中悟道。
倘使我和你展開辯論，你勝了我，我沒有勝你，那麽你果真對？我果真錯嗎？我勝了你，你沒有勝我，我果真對？你果真錯嗎？我們讓誰作出正確裁定？讓觀點跟你相同的人判定？看法與你相同，怎能作出公正評判！觀點我相同，怎麽能作出公正評判！讓觀點不同於我和你的人來判定？既然看法不同於我和你，怎麽能作出公正評判！用自然分際來調和它，用無盡變化順應它，還是用這樣的辦法了此一生。忘掉死生，忘掉是非，到達無窮無盡之境，聖人總把自己寄托於無窮無盡之境中。
昔者莊周夢蝶，不知莊周夢中為蝶？還是蝴蝶夢見自己變為莊周？理解諸上，思想精神之破繭者。（文/王宜楷）