上士聞道，僅能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。
不笑不足以為道
上天生人，資質各有不同，體育運動如此，數理思維如此，靈性天賦亦是如此。子曰：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。」夫子又曰：「吾十五有誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」那麽，大哲如孔子，也僅是「學而知之者」了。莊子其人雖天賦絕高，然就我研讀《莊子·齊物論篇》之感受而言，其困惑，積學，求知，思辨和開悟之心路歷程很明顯，他也算是學而知之者。基督三十歲開始其傳教生涯，而四福音書中所記載的基督之言極為智慧，其當為生而知之者。不識字的放羊娃慧能聞「無所住而生其心」一句而發求道之願心，於五祖門下稍事參修即頓悟「本來無一物」而明心見性，其亦或為生而知之者。如有老子其人，亦當如是。然而如此差別皆不重要，「及其知一也」，關鍵是他們最後都「知道」了。
吾輩則介於困而知之和困而不知之間。蕓蕓眾生，多汲汲名利，沈迷於飲食男女之事，何嘗有求道之心，真乃靈性暗昧，困亦無有也。
「上士聞道，僅能行之。」生命踐履，知行合一乃是參禪修道之最大問題，王陽明曰：如知而不能行，只是不知。能知方能行，信解行證，乃是修行之次第。雖頭腦層面想清楚，即解亦不易，而行則最難，知行合一，方為真知。上士之為上士，最關鍵的就在於他們信心誠篤，知而能行。
吾輩則為中士，歷盡人生和心靈之困苦磨難，於知解層面方略有所悟，然於道雖似若有所聞，然知行分裂，能知而不能行，或雖能稍有踐履，卻極不徹底，知行之間裂口如海般巨大。如此，則其知亦甚為可疑，不過若存若亡之間。
「下士聞道，大笑之。」天道幽遠，無形不相，不可思議，無法言說，而蕓蕓眾生又六根不凈，貪嗔癡三毒皆具，妄念叢生，我法皆執，顛倒見解捆縛心靈，莊生言：「豈形骸有聾盲哉！夫知亦有之！是其言也，猶時女也。」哪裏是形骸才有所謂聾盲呢，人的心智也會被感官欲望和外道邪見所障蔽而喪失本心之明，靈魂黮暗而成為靈性的瞎子，然卻不自知其聾盲，反洋洋自得，自以為是地嘲笑聖人所言所傳之道為故弄玄虛！眾生知見如此顛倒錯亂，古已如此，於今之末法時代尤烈！基督道成肉身降生世間，肉身且被處死，何況被羞辱嘲笑呢！
回思二十多年前，余在廣州工作，彼時余之心靈深陷黑暗虛無之中，靈魂如孤魂野鬼般飄蕩於荒蕪之曠野，為救渡余之心靈，一校友攜余至一教會，余非但不虔誠信服，反傲然曰：「上帝實則並不存在，如存在，你們叫他當下現身給我看！」彼等自是不能，余揚長而去，心靈繼續黑暗虛無，分裂焦灼，東飄西蕩了十余年，於一一年底基本解通《齊物論》，寫下《莫若以明·莊子內七篇譯註》之後於道方才「若存若亡」。至高至深至真之天道下降塵世，豈俗眼所能識，俗智所能知哉！真是「不笑不足以為道」啊！
明道若昧
「明道若昧」就是「知其白，守其黑。」「明」者，顯現敞開也，天道智慧之自行開啟也，然「道可道，非常道。」「佛說佛法，即非佛法，是名佛法。」說則不似，已成即非，純粹之光明如同純粹的黑暗，太過耀眼的光芒使人什麽都看不見。在顯現之中存在本體卻韜光養晦，自行遮蔽，玄之又玄，無法測透。正是此「昧」使得道之「明」不至於凝固為死相，為存在者，為僵化教條，為意識形態。
「進道若退。」一個人對道的參悟會自「見山是山，見水是水」這樣以直接經驗現象為真實的感性直觀階段，而進展到「見山不是山，見水不是水」這樣意識到經驗現象為假象的階段，再進而體證到「見山還是山，見水還是水」，現象無非是本體之現象這樣即象見體，體象一如，自性即足，圓融無礙的自在之境，從而完成精神辯證發展，自成起結的圓圈式循環。既然精神發展的路徑是個圓圈，那麽出走即是為了返鄉，向前之路即是回歸之路。
而自修行路徑來看，向外尋求，無論是欲望物質名利，還是自千差萬別的現象中去格物致知，都是謀虛逐妄，往而不返的不歸路，哪裏有什麽詩和遠方，若欲進道，當反求諸己，反身而誠，放下執著，當下即是。退一步想，謙卑處下，放低自己，反而是去執無我的進道之路，所謂「至卑者，必升為高」也。
「夷道若纇」，基督教導「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進取的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」通向真理的「道」路當然是平坦的人生大道，是人人所當走的義路。然世人多以追逐名利欲望之路為大道，即耶穌所說「引到滅亡」的路為大道，而以引到永生的路為小道，真是「夷道若纇」啊！而走向真理和永生的道路，又是將為義承受許多打擊和排斥的，走過許多黑暗崎嶇小道迷途的曠野人生路！
「上德若谷」，上善如水，空無一物，謙卑處下，虛懷若谷，眾善歸之。容納一切，又生長出所有。
「大白若辱。」「大白」者，此心光明聖潔也。然而若自以為光明聖潔，則陷入了靈性的驕傲自大之中，從而不那麽光明聖潔了。「若辱」之不潔和罪過之感即是對此種自以為義，道德傲慢之警惕，是一種自我德性認知上的謙卑。
「廣德若不足」，「質真若渝」，此種不足和被染汙之感與「大白若辱」的意思比較接近。
「建德若偷」，「建」者，「健也；「偷」者，偷惰也。道法自然，生命存在乃是如太極一般陰陽和諧之統一體。太過陽剛進取則偏執一端，陰陽不調，過猶不及。
大器免成
「大方無隅」，「隅」者，由相交直線所構成的邊角也。大方不方，方極而圓，大方即圓滿之道，圓周曲線當然沒有尖角了。自性圓滿，圓融自得，謙卑柔和，不傷人，亦不自傷。
「大器免成。」最大的「成」乃是成道，成為你自己，覺行圓滿，了卻生死。正所謂「君子不器」，一旦成「器」，無論是學者教授，還是衙門高官，還是工程專家，皆為有限之成，終歸虛妄。
「大音希聲，大象無形，道隱無名。」道本無形無相，不可言說，即「希聲，無形，無名」。這樣的表述之前已經說得太多，此處就不贅述了。
「夫唯道，善始且善成。」道是宇宙萬物之來源，本質，動力和歸屬，也已說得太多。
「大」然後「無」這樣的否定悖反式言說，意味著對肯定言說之否定。因為肯定即意味著限定，道即在此肯定陳述中降維退化而為有限者，而通過對肯定之否定，肯定陳述之封閉有限被打開和超越了，於是乃能指向不可言說之無限者，同時還意味著對世俗認知之否定超越，意味著獲得了一雙道眼，意味著認知智慧的升維，如大鵬般飛到九天俯瞰塵世。（網絡資料匯編）