古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。
如果說上一章是對道之描述的話，那麼這一章就是對修道之人修煉階段和狀態的形容。既然道本身神秘莫測，不可思議，那麼修道體道得道之人當然就秉有了道之特性，也就如道一般顯得微妙玄通，深不可測了。道不可說，勉強言說，是為強說；修道之人不可形容，勉強形容之，則是強為之容。
「豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客。」修道之人啊，好像是冬天渡過江河，顯得猶猶豫豫，如履薄冰，如臨深淵；小心謹慎，好像是畏懼四周的強鄰；恭敬嚴肅，好像是去做客。這三句話形容了修道之人戒慎恐懼的同一種狀態。在我們印象之中，得道之人無牽無掛，瀟灑自在，飄飄欲仙，怎麼會如此猶豫恐懼和拘謹呢！其實這裡講的是修道之初始階段，修道之人要克制和超越自己肉體的欲望，要抑制內心的各種私心雜念，抵御現象世界的各種誘惑，戰勝自己的心魔。這種心靈內部的神魔之戰，並不比一個國家戰勝外部的強敵容易，有時候可能更加困難，所以會有如臨大敵，如履薄冰之感。
「渙兮，若冰之將釋。」可以跟「豫兮，若冬涉川」構成對照，「冬涉川」時非常的小心和緊張，而冬去春來，煥然冰釋之時，就是最艱難的嚴冬已過，否極泰來的狀態。經過艱苦的修煉之後，修為境界獲得了提升，走火入魔的危機已過，對欲望和雜念具有了某種抵御克服，甚至自然免疫的能力，從而長出一口氣，身心狀態也從戒慎恐懼變得放松自在。這種變化體現了修行的進展和階段之變化。
「敦兮，其若朴。」「朴」是原木的意思，它還沒被剖開做成各種用具，沒有被異化，從而代表了人性原初的本真自然，它的對立面是浮華虛飾。人類之初，或一個人的嬰兒時期，本來就是如此本真拙朴的，然而隨著人類文明的發展，物質越來越精美和豐富，人性越來越貪婪，心靈越來越虛偽，離原初的本真拙朴也就越來越遠了，存在由此分裂沉淪而入於非本真。所謂修道，無非就是向著原初的質朴本真回歸這麼一個否定之否定地過程。能夠顯現出「敦兮若朴」之象，說明生命已經渙然冰釋而達到了返璞歸真的新境界。
「曠兮，其若谷。」，這種狀態就比較好理解了，修道就是做減法嘛，「損之又損，以至於無」，去掉不必要的欲望和知識，去掉自我的執著，減法做到極致而至於「無」，就是「曠兮，其若谷。」的空無之象。這種狀態就是前面戒慎恐懼修煉的結果。
「混兮，其若濁」則讓我感覺到有點意外，按理說，一個修道有成的人應該變得清澈，怎麼卻是混濁呢！當然，混不等於濁，「若濁」也不等於真的渾濁。如果絕對清澈的話，就絕對的透明了，至清則無魚，而若濁呢，則是由清入濁，至清若濁，返璞歸真，超聖回凡，凡聖不二的狀態，所謂和光同塵是也。一開始是渾濁的，然後我努力變得清澈，而修為和能力到達一定程度之後，就毋須回避和排斥「濁」，而是如大海一般可以容納和轉化一切，這個時候清濁一體，也就無所謂清澈和混濁了。
「孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？」則是對以上所講修道階段的一個概括總結。如何澄清渾濁呢？那就要使激烈動蕩的滾滾濁流變得舒緩甚至靜止，泥沙等雜質才能沉淀，水才能變得清澈。就如我們青壯年時期，荷爾蒙過剩，肉體和心靈躁動不安，這個時候心靈是渾濁的，於是需要得到澄清。
這個「止」很重要，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」「至善」是啥？就是道本身，就是如如不動，本來無一物的心性本體。佛家也講止觀禪法，「止」而後能觀，「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」靜下來之後，雜念才能得到澄清，內心才能變得空靈，如果都像夏天一樣山洪暴發，怎麼可能變得清澈呢！
「濁以止，靜之徐清」就是對「豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋。」的總結和概括。「豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客。」講的是「濁以止」；「渙兮，若冰將釋」說的是「靜之徐清」。這是修煉的「由動到靜，由濁入清」的第一階段。
如果一直是靜的話，就變成了死水一潭，精神生命是會因缺乏更新而腐爛發臭的。「安以久，動之徐生」對應的是「敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。」靜久了之後呢，就靜極生動，空而生有，所謂生生之謂易，無為而無不為。這個時候雖然也是動，卻跟一開始的躁動不同，它並不是由欲望和妄念所引導和支配的迷茫無謂的被動之動，而是由體發用，是自性本體自身之動，是本真存在自由當中的創造性開展，因而是動靜一體，雖動若靜，是在動中貌似渾濁實則仍然是清澈的。
經過艱苦修煉，至於至善，然卻不可執著於道，不可因此境界而自得自滿，自以為聖，否則就因此自大而滿「盈」，從而無法吐故納新，無中生有，生生不息，新陳代謝，弊而新成了。(網絡資料匯編)