善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉，無關鍵而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙！
無論轍跡，瑕謫，籌策，還是繩約，皆是人為之造作，它有痕跡和瑕疵，因此是相對的，具體的，有限的，有條件和不完美的。而真正之「善行，善言，善數，善閉和善結」則是自然地，絕對的，超越的，無條件的，無限的和完美的。
用蘇格拉底的理念論來說，就是善之理念的完美性和善之具體事物和行為之有條件和不完美性的差別，後者是前者的山寨低配版，它無法滿足我們心靈對絕對的，完美的，無條件的，終極之善的渴求。於是一個人之根本存在意義和目的，不在於追求有限的知識能力和世俗之名利地位，而在於求得絕對而超越之善。此正所謂「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
追求至善，回歸無條件之道德，即成為聖人和真人，方為生命之終極目的。可是聖人是什麼樣子的呢？那就是他的無條件接納，包容和救渡眾生之大愛。所謂「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」這就超越了相對善惡之分別，而回歸心性本體之明，從而無善無惡，平等無分別心，這就是所謂「襲明」，即承襲自道德的，自性本體之明。
既然如此，一個一心求善道，想止於至善而成聖之人，就須學習和效法聖人，此即「善人者，不善人之師。」前後兩個「善人」是不同的，前者指的是止於至善之聖人，後者是指渴望修行善道的慕道之人。
「不善人者，善人之資。」要效法和學習絕對全善之聖人，但卻不可排斥和放棄那些不善的人。他們是追求修道成聖之人的資糧。在對不善之人的無條件接納，幫助和轉化之中，善人之我執和分別心逐漸被磨礪和化掉，知行之間的分裂逐漸被克服。因此，不善之人的存在，乃是善人修行之磨刀石和極大的助力。就此意義而言，求善修道之人不僅應該尊重和寶愛足以成為其師的聖人，也應該珍惜愛護那些似乎看起來讓人厭惡的不善之人。否則的話，你也許有些世俗聰明之分別智，可就求道成聖之智慧標准而言，也不過是執迷無明之俗眾而已。能夠明白和踐行無條件的，無分別的絕對之善，才是領悟了生命真諦之奧妙！（網絡資料匯編）